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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(ché美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母n)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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